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Wisdom of Chinese Classic (Neo-Confucianism)
岑逸飛講壇：經典智慧與創意思維（宋明理學篇）
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課程簡介
詳情
宋明理學是兩宋至明代的儒學，與先秦儒學有別。先秦儒學的特徵，是以人為本，由人生要求，逐步向上推求至宇宙根源，作為人生安頓之地，因此重視道德教化，以孔子和孟子為代表。孔子重仁義，孟子重心性，闡述人文化的儒學價值。宋明理學恰恰相反，哲學系統是先講宇宙論，再伸展到人生論。因此宋明理學家都是易學義理專家，內容借鑒《易經》，再融合道家和佛學思想。本課程分「北宋」、「南宋」，和「明代」三個階段講述。
第一講
北宋理學的開山祖師是周濂溪，其文章以《愛蓮說》聞名於世，而其儒學則上溯易學，其《太極圖說》提出宇宙生成論體系，以太極為「理」，陰陽五行為「氣」，為日後宋明理學奠定基礎。繼周濓溪之後的邵康節，則發展易學的「象數」之學，以六十四卦推演宇宙時間和人物際運，一方面撮取佛家的「成住壞空」觀念，揉入《易》理的「盈虛消長」和「窮通變化」思想，構成他的名著《皇極經世》的「易學史觀」。
第二講
宋代理學有所謂「濂、洛、關、閩」四大學派，「濂」指周濓溪的濂學，「洛」指二程（程顥、程頤）兄弟的洛學，「關」指張載的關學，「閩」指朱熹在福建創出閩學。本講闡述洛學。《二程遺書》合併了程顥、程頤兄弟二人的思想，但二人思想有本質上的差異；程顥秉承周濓溪的風範，揮洒自如﹔而程頤則個性嚴謹，重視克己的修養功夫。
第三講
本講論述關學，張載的名言是「為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平」，他的代表作是《正蒙》，認為本體是太虛，充塞着氣。氣升降飛揚，是虛實、動靜之機，也是陰陽剛柔之始。
第四講
南宋朱熹的閩學，是上承程頤而來，故稱為程朱學派。程頤的名言：「涵養須用敬，進學則在致知」，朱熹再加發揮，建立「理氣二元論」，其中「理」是自然運作的法則，「氣」是萬物構成的要素，「理」、「氣」不相離，但「理先氣後」。
朱熹最大的影響，是將《論語》跟《孟子》，以及《禮記》一書中的兩篇《大學》、《中庸》，合訂為一書，定名《四書》，並發揚《大學》中的「格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下」的思想，成為後世知識分子的楷模。
第五講
南宋年代，朱熹與另一學者陸九淵曾有一場對話，討論儒學的核心觀念，地點在鵝湖（今江西鉛山縣），由呂祖謙主持。朱熹側重「道問學」，認為治學方法，最好是「居敬」和「窮理」，二者相互運用。但陸九淵側重「尊德性」，力主發人之本心。他從「心即理」出發，提出「堯、舜之前有何書可讀？」，認為只要「明心見性」即可。陸學是承傳自孟子的「萬物皆備於我」的「心學」，認為「人心至靈，此理至明﹔人皆具有心，心皆具是理」﹔「宇宙便是吾心，吾心便是宇宙」﹔修養功夫在於求諸內，存心養心。
第六講
本講專論朱陸異同，涉及朱熹與陸象山在成德工夫之辯及《太極圖說》之辯。
第七講
明朝中葉，王陽明承傳陸九淵而闡發心學，創立致良知之學，集心學大成。王陽明的主張為其學生繼承，傳播到民間，成為「陽明學派」。在知與行的關係上，王陽明從「天地萬物本吾一體」出發，反對朱熹的「先知後行」之說。王陽明著名的「四句教」，是他晚年對自己哲學思想的全面概括，即「無善無惡心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物」，其中頗有佛味，但學界對四句教的理解眾說紛紜，歷來存有爭議。陽明學也傳播至日本列島，在日本發展形成日本的陽明學。
第八講
陽明學可分作左右二派。其中學者聶豹、鄒守益等，傳至黃宗羲、劉宗周，是為江右學派。其中的劉宗周，是明代最後一位儒學大師，也是宋明理學的殿軍，著作甚多。他的思想學說具有承先啟後的作用，其學說宗旨發揚《大學》和《中庸》論「慎獨」的重要性。他還對王陽明及其後學進行批評，認為「後來學問只有一個工夫，凡分內分外，分動分靜，說有說無，劈成兩下，總屬支離。」可見他在一些關鍵問題上，對宋明理學進行了總結。
第九講
本講專論王陽明後學的江左學派，又可分浙中學派、泰州學派。浙中學派以徐橫山、錢緒山、王龍谿三人最得陽明真傳，是浙中王學思想的巨擘。王龍谿力持陽明四句教「四無」之說，即直接從本原悟入，化客觀為主觀，為學須自證自悟。至於泰州學派，也發掦了陽明的心學思想，反對束縛人性，引領明朝後期的思想解放。創始人王艮是泰州人，其影響超過了陽明後學的各個學派，成為晚明顯學。
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岑逸⾶先⽣，資深傳媒及⽂化⼯作者、香港電台《講東講西》主持之一
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